Puisi Jalaludin Rumi

Nama sebenar beliau ialah Jalaluddin Rumi Muhammad bin Muhammad al-Balkhi al-Qunuwi. Beliau lahir pada 30 september 1207 bersamaan 604 Hijrah di Balkhi, Afghanistan. Ayahnya bernama Bahauddin Walad Muhammad bin Hussein, merupakan seorang ulama’ besar bermazhab Hanafi yang sangat terkenal sehingga mendapat gelaran ‘Sultanul Ulama’ ( Raja Ulama). Ketika usianya 5 tahun, seorang tokoh sufi bernama Fariduddin Attar telah meramalkan bahawa beliau akan menjadi seorang tokoh sufi yang hebat kelak. Akibat kehebatan ayahnya, ramai yang mencemburui ayahnya sehingga beliau difitnah dan ramai para pembesar yang termakan dengan hasutan itu yang mengakibatkan beliau dan keluarganya terpaksa keluar dari Balkhi dan hidup berpindah-randah. Akhirnya, ayahandanya telah menghembuskan nafas terakhir ketika beliau berusia 24 tahun. Selepas kematian ayahnya, beliau berguru dengan Burhanuddin Muhaqqiq at-Turmudzi di Konya, beliau kemudiannya menyambung pengajian di Syam atas arahan gurunya dan kembali semula ke Konya pada 634H dan menggantikan gurunya selepas kewafatan beliau. Dengan ilmunya yang luas, beliau menjadi guru dan sumber rujukan fatwa dan hukum Islam, pada masa itu. Daerah Konya juga telah menjadi tempat berkumpulnya para ulama kerana hasil daripada pengaruh beliau.

            Kehidupan sufi dan kesusasteraannya bermula ketika usianya 48 tahun. Pada waktu itu beliau sedang mengajar dan seorang muridnya yang bernama Syamzi Tabriz telah menanyakan satu soalan pada beliau yang membuatkan beliau terkesima dan sangat takjub dengan muridnya itu.

            Sejak itu, sangat rapat dengan Tabriz dan menuntut ilmu dengannya sehingga beliau mengabaikan murid-muridnya. Baginya, Tabriz memiliki ilmu yang tinggi dan tiada taranya. Apabila Tabriz mengetahui mengenai keadaan murid-muridnya yang telah diabaikan, Tabriz telah nekad meninggalkan Jalaluddin secara senyap-senyap. Namun, tindakan itu telah menyebabkan Jalaluddin sangat sedih. Daripada kesedihan itu, beliau mula menulis syair-syair yang sangat indah dan menaikkan namanya sebagai seorang penyair terkenal. Antara buku-bukunya ialah Divani Syamzi Tabriz dan Maqalati Syamzi Tabriz. Selepas itu, beliau bersahabat pula dengan Syeikh Hisammuddin Hassan bin Muhammad  yang menghasilkan syair-syair atau puisi-puisi yang hebat seperti dalam kitab Mathnawi  dan sebanyak 20 700 buah syair telah dihasilkan. 

 Di dalam Kitab Mathnawi beliau, terdapat banyak syair atau puisinya yang menekankan elemen tasawuf. Antaranya ialah beberapa puisi yang telah diterjemahkan di dalam Bahasa Melayu :-

NUR YANG ESA

Pelita banyak dan berbeza
Cahaya sama dan satu jua
Jika anda lihat lampu saja
Hilanglah anda dalam banyak dan berbeza.

Pandanglah pada cahaya
Anda akan lihat satu saja
Berbilang-bilang hanya bentuk saja
Boleh dibilang satu, dua dan tiga

Begitu juga pendapat manusia 
Berlain-laian dan berbeza-beza
Timbullah pelbagai mazhab agama
Keluarlah pelbagai pandangan dan fatwa

Kalau kita ada sinaran
Dapat memandang keseluruhan
Tidaklah lagi ada perbezaan 
Lenyaplah segala perbalahan 


DUNIA DAN MASA

Setiap saat anda mati dan kembali
"Dunia ini hanya seketika" sabda Nabi
Khayalan kita ibarat anak panah
Yang dipanahkan oleh Yang Maha Gagah

Sebagaimana anak panah tetap melayang di udara
Sentiasa ia menuju sasarannya
Kita pun menuju matlamat kita
Kembali kepada Yang Maha Esa

Setiap saat dunia diperbaharui
Kita tak sedar ianya bertukar ganti
Hari demi hari
Saat demi saat tanpa henti

Kerana terlalu pantas, ia kelihatan berterusan
Umpama puntung api dihayun-pusingkan dengan tangan
Masa dan waktu adalah kejadian
Disebabkan oleh cepatnya tindakan Tuhan

CINTA HAKIKI

Setiap kita adalah pengembara
Dalam pejalanan menuju Yang Esa
Orang baik orang jahat ditarikNya jua
Pasti Kembali dengan rela dan tidak rela

Orang yang buta akan Tuhannya
Kembali itu tidak ia rela
Tapi bagi yang tahu hakikatnya
Kembalilah ia dengan rela

Orang yang buta akan Tuhannya
Ibarat bayi cintakan ibu kerana susunya
Tapi orang yang celik rahsia Tuhannya
Menyerah jiwanya kepada Dia semata-mata

Si bayi tidak melihat kecantikan ibunya
Cantik dan buruk tidak dipedulikannya
Apa yang penting ialah susu ibunya
Itulah saja yang dikehendakinya

Cinta sebenar terhadap ibu
Bukanlah cinta kepada susu
Bukan susu hendak dituju
Tujuannya ialah si empunya susu itu

Kalau anda cintakan Tuhan 
Bukan cinta kerana pahala ganjaran
Bukan cinta kerana paksaan
Tapi cinta rela, bukan sesuatu diharapkan

Tenggelamlah si sufi dalam lautan kecintaan
Tuhan cinta mereka dan mereka cinta kepada Tuhan
Habib dan mahbub terikat dengan satu ikatan
ikatan cinta dalam kerohanian dan kejiwaan

Prasekolah Yang Sangat Comel

Assalamualaikum..
Mengajar murid-murid Prasekolah adalah suatu pengalaman di luar jangkaan saya namun ianya sangat menggembirakan. Satu perkara yang yang baru saya belajar sepanjang mengajar mereka ialah kesukaran untuk mengawal disiplin mereka. Kadangkala  ke'hyper-aktif'an mereka menakutkan saya walaupun mereka kelihatan sangat comel dan terasa ingin memeluk setiap seorang daripada mereka. Baru-baru ini selesai sudah satu Majlis Konvokesyen Prasekolah dan Hari Kanak-kanak di sekolah saya. Terasa selesai sudah tanggungjawab saya untuk memberikan pendidikan agama yang bersesuaian dengan usia mereka.

 Mengajar mereka mengenal Allah dan Rasul-Nya ada suatu perkara yang mengujakan kerana apabila apabila kita memperkenalkan mereka akan Kehebatan Allah, secara tidak langsung kita mengingatkan diri sendiri betapa Hebatnya Allah iaitu Tuhan kepada semesta alam ini. Saya selalu ditanya oleh mereka tentang Sifat-sifat Allah. Dan jawapan yang saya berikan ialah "Allah itu Sangat Hebat. Sangat Kuat. Allah lebih Hebat dari ultraman, superman, power rangers, dan Allah itu Sangat Baik. Dia sangat sayangkan kita semua.." Bayangkan, jika anda berada di tempat saya menerangkan semua ini kepada anak-anak kecil ini, apakah perasaan anda??

Di ruangan ini juga saya akan memperkenalkan kepada anda beberapa murid Prasekolah saya..

Yang ini namanya Mohd Hamirul Nizam. Murid paling comel di kelas Prasekolah. Walaupun comel tapi nakalnya boleh tahan. Huhu..

Yang ini namanya Nurul Allisya. Murid paling cantik di Prasekolah. Namun usianya masih 5 tahun. Pada hari Karnival Prasekolah yang lalu beliau mewakili sekolah untuk pertandingan pakaian beragam. Lalu saya mengambil gambar beliau dan sisipkan di ruangan ini.

Murid yang ini namanya Mohd Zahin Syawal. Beliau murid yang paling 'famous' bukan sahaja di Prasekolah, malah seisi sekolah SK Sedenak. Ini kerena beliau telah berjaya mengharumkan nama sekolah memenangi Piala Johan Pertandingan Puisi Prasekolah Peringkat Daerah Kulaijaya seterusnya ke Peringkat Negeri. Walaupun tidak berjaya di peringkat negeri, namun ianya sesuatu yang membanggakan kerana beliau masih lagi berusia lima tahun. Bagi pandangan saya yang melatihnya berpuisi serta bantuan  Pn Zalifa selaku guru Prasekolah, beliau seorang yang mudah dibentuk, mudah menghafal dan mengikut didikan yang diberikan menyebabkan beliau dipilih untuk memikul tanggungjawab mewakili sekolah untuk pertandingan puisi ini. Beliau juga telah mendapat Anugerah Tokoh Murid Prasekolah atas kejayaan beliau.


Begitulah serba sedikit yang boleh saya ceritakan pengalaman saya mengajar murid Prasekolah pada tahun ini. Tahun depan kebanyakan mereka akan berganjak seusia ke Tahun 1. Diharapkan mereka dapat mengaplikasikan ilmu yang mereka perolehi untuk kebaikan masa depan mereka.

KISAH ZUN NUN AL-MISRI

Beberapa waktu yang lalu, di Mesir hidup seorang sufi yang masyhur bernama Zun-Nun. Seorang pemuda mendatanginya dan bertanya : "Tuan, saya belum faham mengapa orang seperti anda mesti berpakaian apa adanya, amat sangat sederhana. Bukankah di zaman yang ini berpakaian baik amat perlu, bukan hanya untuk penampilan namun juga untuk tujuan banyak hal lain."

Sang sufi hanya tersenyum, ia lalu melepaskan cincin dari salah satu jarinya, lalu berkata : "Sahabat muda, akan kujawab pertanyaanmu, tetapi lebih dahulu lakukan satu hal untukku. Ambillah cincin ini dan bawalah ke pasar di seberang sana. Cubalah, bolehkah kamu menjualnya seharga satu keping emas".

Melihat cincin Zun-Nun yang kotor, pemuda tadi merasa ragu dan berkata : "Satu keping emas ? Saya tidak yakin cincin ini bisa dijual seharga itu". "Cubalah dulu sahabat muda. Siapa tahu kamu berhasil",  jawab Zun-Nun.

Pemuda itu pun bergegas ke pasar. Ia menawarkan cincin itu kepada pedagang kain, pedagang sayur, penjual daging dan ikan, serta kepada yang lainnya. Ternyata, tak seorang pun berani membeli seharga satu keping emas. Mereka menawarnya hanya satu keping perak.

Tentu saja, pemuda itu tak berani menjualnya dengan harga satu keping perak. Ia kembali kepada Zun-Nun dan memberitahunya : "Tuan, tak seorang pun yang berani menawar lebih dari satu keping perak".

Sambil tetap tersenyum arif Zun-Nun berkata : "Sekarang pergilah kamu ke tokoh emas di belakang jalan ini. Cuba perlihatkan kepada pemilik tokoh atau tukang emas di sana. Jangan buka harga. Dengarkan saja, bagaimana ia memberikan penilaian".

Pemuda itu pun pergi ke toko emas yang dimaksud. Ia kembali kepada Zun-Nun dengan raut wajah yang lain. Ia kemudian memberitahu : "Tuan, ternyata para pedagang di pasar tidak tahu nilai sesungguhnya dari cincin ini. Pedagang emas menawarnya dengan harga seribu keping emas. Rupanya nilai cincin ini seribu kali lebih tinggi daripada yang ditawar oleh para pedagang di pasar".

Zun-Nun tersenyum simpul sambil berkata : "Itulah jawapan atas pertanyaanmu tadi sahabat muda. Seseorang tak boleh dinilai dari pakaiannya. Hanya "para pedagang sayur, ikan dan daging di pasar" yang menilai demikian. Namun tidak bagi "pedagang emas". Emas dan permata yang ada dalam diri seseorang, hanya dapat dilihat dan dinilai jika kita mampu melihat ke kedalaman jiwa. Diperlukan kearifan untuk menjenguknya. Dan itu perlu proses dan masa, wahai sahabat mudaku. Kita tak dapat menilainya hanya dengan tutur kata dan sikap yang kita dengar dan lihat sekilas. Seringkali yang disangka emas ternyata loyang dan yang kita lihat sebagai loyang ternyata emas."

Read more: http://cahayamukmin.blogspot.com/2009/02/kisah-zun-nun-al-misri-seorang-sufi.html#ixzz2AyanbN9G

Jati Diri Ponorogo

 

 
• 

 Harta warisan, budaya unik kelebihan masyarakat Jawa di sekitar Johor

RAMAI beranggapan masyarakat Jawa ini sama saja walau di mana saja mereka berada, biarpun hakikatnya kelompok ini terbahagi kepada beberapa etnik kecil yang menjurus kepada tanah asal mereka di Indonesia. Namun, pernahkah anda tahu mengenai kewujudan masyarakat Jawa Ponorogo di Malaysia? Mendengar namanya saja sudah pelik, apalagi penceritaan mengenainya sebegitu asing. Malah, dalam kalangan orang Jawa sendiri, khususnya generasi mudanya pun tidak mengenai kelompok Ponorogo itu.

Secara ringkas, Jawa Ponorogo adalah masyarakat terbesar bertumpu di kawasan Sri Medan, Batu Pahat dan antara teramai di daerah Johor itu. Malah, mereka juga kekal satu-satunya masyarakat Jawa yang tegar meneruskan cara hidup serta budaya asal Jawa dibawa dari Indonesia.

Jawa Ponorogo berasal dari daerah di Jawa Timur iaitu Ponorogo dan kemasukan mereka ke sekitar Batu Pahat dan sebahagiannya di Selangor berlaku pada awal 1920 untuk memantapkan ekonomi mereka lantaran kesukaran membina kehidupan sempurna di tanah asal di Indonesia.

Kesempatan mendekati mereka di kawasan Sri Medan terutama di kampung Parit Warijo dan Parit Baru, menyerlahkan lagi realiti yang menampilkan kelainan sebagai penerus budaya Jawa asli dari Indonesia. Perbezaan yang ditampilkan pula bukan sekadar bahasa tetapi juga cara hidup serta wajah kampung itu sendiri.

Penulis sendiri terpegun seketika melihat persekitaran ketika melintasi jalan Parit Warijo ke rumah Ketua Kampung, Sukadi Kusmadi, baru-baru ini. Di kiri kanan jalan, kami dihidangkan pemandangan rumah besar berhalaman luas dan bersih dikelilingi pokok kelapa sawit yang tersusun kemas. Bukannya tiada kampung lain sebersih itu tetapi pemandangan kali ini mengagumkan penulis kerana selain kebanyakan rumahnya ibarat banglo mewah, halamannya juga luas yang boleh memuatkan lebih 10 kereta sekali gus.

Biarpun dikelilingi pokok kelapa sawit, persekitarannya sentiasa bersih yang menjadi antara keunikan cara hidup atau budaya Jawa Ponorogo dan bukan Jawa lain secara umumnya.

Malah Jawa Ponorogo juga unik kerana banyak perbezaan dengan Jawa lainnya termasuk aspek bahasa dan budaya berikutan asal usul mereka dari Jawa Timur di Kepulauan Jawa.

Ramai warga tuanya juga mahir berbahasa Jawa Ponorogo halus.

Keunikan lain mereka ialah sikap lemah lembut dan berbudi bahasa dalam kebanyakan urusan. Tidak sah bertandang tanpa hidangan sekurang-kurangnya air kosong. Seperti peringatan rakan Jawa lain yang mengetahui misi Misteri Etnik mendekati masyarakat itu kali ini, jangan sekali-kali menolak hidangan jika berkunjung ke rumah orang Jawa terutama Ponorogo kerana budaya mereka memastikan tetamu tidak pulang tanpa tekak dibasahkan dulu.

Merujuk sejarah kedatangan mereka, meskipun merantau ke bumi orang dalam keadaan daif dan hanya berbekalkan kemahiran bertani, masyarakat itu berjaya membina kehidupan baik dengan kebanyakan keluarga memiliki tanah luas mencecah belasan ekar dengan pelbagai tanaman seperti kelapa sawit dan getah.

Ia berkait rapat sifat berani meneroka kawasan baru serta rajin. Selain paparan keadaan rumah mereka yang mewah, masyarakat ini juga tebal tradisi mencari rezeki untuk diwarisi turun temurun. Lantaran itulah, meskipun Sri Medan sinonim dengan banjir selama ini, ia mampu dibangunkan dengan baik sampai sekarang atas kemahuan orang Jawa Ponorogo yang membina kehidupan lebih selesa untuk kesenangan anak cucu.

Masyarakat Jawa Ponorogo juga memiliki keteguhan mempertahankan budaya tersendiri kerana sudah menjadi tradisi di Ponorogo, Indonesia, satu pesta kebudayaan ‘Reyog’ terus diadakan setiap tahun.

Ia turut menjadi tunjang kepada keturunan Jawa Ponorogo di negara ini untuk terus mempraktikkan banyak aktiviti kebudayaan dan kesenian seperti kuda kepang, barongan, wayang kulit dan permainan muzik gamelan. Lebih ketara, perhubungan berterusan masyarakat itu dengan keluarga asal di Ponorogo, membolehkan budaya itu dikekalkan.

Kebetulan, ketika tugasan Misteri Etnik ini dijalankan, ramai masyarakat di Parit Warijo berkunjung ke Ponorogo kerana di sana bakal diadakan pesta Reyog yang kebiasaannya menjadi keramaian terbesar setiap kali tiba Awal Muharam.

Kelebihan mereka juga terletak kepada darah pahlawan yang menebal dalam diri mereka, terutama jika merujuk sejarah mereka dalam perkembangan Islam dan tuntutan kemerdekaan daripada kerajaan Majapahit. Jawa Ponorogo ini turut dikenali pejuang ‘Warok’ yang diabadikan sebagai tugu besar di daerah itu di Indonesia.

Darah kepahlawanan dan keberanian itulah mendorong mereka untuk membina penempatan di kebanyakan kawasan di Batu Pahat. Malah, di Sri Medan sendiri, boleh dikatakan 80 peratus penduduknya berdarah Ponorogo selain etnik Jawa lain, Banjar dan masyarakat Cina yang bergelar minoriti di situ.

Status diri sebagai ‘orang kaya’ juga sesuai bagi menggambarkan cara hidup mereka. Difahamkan, tidak banyak kenderaan awam yang sanggup memasuki kawasan itu kerana sukar mendapat penumpang lantaran setiap isi rumah memiliki kereta sendiri, termasuk berkereta mewah.

Jika adapun, mungkin sekali bagi setiap dua ke tiga jam, kelihatan kelibat bas awam, itupun tidak ramai penumpang. Kemewahan masyarakat itu mungkin didorong keupayaan mengusahakan sektor pertanian dan perladangan. Difahamkan juga, ekonomi rumah tangga turut dibantu hasil usaha golongan wanitanya yang mahir mengusahakan pelbagai kerja tangan.

Biarpun kaya atau berkemampuan, mereka tidak lekang sikap ramah, merendah diri serta budi bahasa tinggi yang menarik hati penulis. Tidak hairanlah kerap juga program anak angkat diadakan di situ kerana mudah mendapat kerjasama keluarga yang sudi menerima tetamu.

Mereka juga dikatakan golongan kuat beribadat dan hebat berdakwah, termasuk penggunaan pentas wayang kulit sebagai saluran utamanya. Malah, ia menjadi alat utama pada zaman wali kesembilan di Jawa ketika penyebaran dakwah Islam kepada masyarakat Jawa Hindu.

Namun, disebabkan Indonesia secara umumnya dan Kepulauan Jawa pada dulunya dimonopoli agama Hindu, ia sedikit sebanyak mempengaruhi budaya masyarakat Jawa termasuk Ponorogo, terutama struktur rumah.

Kebanyakan, malah mungkin semua rumah asal Jawa Ponorogo mempunyai ruang di tengah dinding berlubang dengan satu kayu setinggi paras betis di bawahnya dikenali sebagai ‘Undak Undaan’. Ia sebenarnya digunakan oleh masyarakat dulu untuk meletak kemenyan dan kelapa, kononnya untuk meraikan sesuatu. Ia nyata pengaruh Hindu yang dibawa mereka, namun sudah diketepikan kini.

Bahasa halus kian pupus

JAWA Ponorogo mempunyai beberapa kelainan jika dibandingkan dengan masyarakat Jawa lain kerana mereka bukan sekadar berasal dari Jawa Timur, satu daerah dalam Kepulauan Jawa yang turut mempunyai Jawa Barat dan Tengah, malah masyarakat itu turut mempunyai bahasa pertuturan berbeza.

Jika orang Jawa Ponorogo bercakap dalam bahasa mereka, ia mungkin tidak difahami masyarakat Jawa lain dan begitu juga sebaliknya. Lebih unik, Jawa Ponorogo mempunyai dua jenis bahasa iaitu bahasa pasar (pertuturan biasa) dan bahasa halus yang kini semakin pupus kerana kurang pengamalnya.

Satu keistimewaan masyarakat ini ialah ketegasan ibu bapa dalam memastikan bahasa Jawa Ponorogo terus diwarisi golongan muda sama ada dengan penggunaan secara kerap dalam rumah, mahupun menjadi bahasa pertuturan rasmi di mana saja mereka berada.

Justeru, tidak menghairankan jika meskipun orang Jawa Ponorogo sedang berbual dalam Bahasa Melayu sesama rakan bukan Jawa, mereka akan dengan spontan menukar bahasa pertuturan itu ke bahasa Jawa sejurus ada seorang rakan Jawa menyertai perbualan itu.

Ia juga sama dalam banyak urusan sama ada ketika menyampaikan ceramah dan ucapan sesama mereka. Sukar sekali untuk difahami lenggok bahasa Jawa Ponorogo ini kerana tiada langsung persamaan dengan bahasa Melayu.

Ketika melihat persembahan wayang kulit yang dibawa khusus dari Ponorogo, Indonesia di satu majlis perkahwinan, semua pengunjung Melayu hanya mampu terpinga-pinga, malah dalam kalangan orang Jawa juga ada yang asyik kehalusan sekali bahasa yang digunakan.

Ia sekali gus menunjukkan begitu unik sekali bahasa Jawa Ponorogo dalam masyarakat itu, namun hakikat yang perlu diakui ialah ia semakin pupus kerana tidak ramai generasi baru termasuk golongan umur pertengahan yang menguasai bahasa Jawa Ponorogo halus.

“Kue apik tenang. Ayo la neng ngomah ku. Aku madang sego.” Rasanya bahasa itu kedengaran berbeza sekali dengan orang Jawa lain. Ayat itu yang membawa maksud - “Kamu sangat baik hati. Jemputlah ke rumah saya. Aku makan nasi.” Ada antara isi ayat itu hanya ada pada orang Jawa Ponorogo.

Namun, jika diteliti pula aspek bahasa halus mereka, nyata jauh sangat perbezaan dengan bahasa pertuturan harian. Malah, jika ditanya kepada orang Jawa lain, pasti ada yang langsung tidak tahu maksudnya sesuatu perkataan itu.

Sebagai contoh, makan dalam masyarakat Jawa adalah madang dan ada menyebutnya mangan. Namun, dalam bahasa halus Jawa Ponorogo, ia disebut dahar. Nyata jauh sekali perbezaannya, bukan sekadar mengubah satu dua suku kata.

Tidur disebut turu dalam perbualan harian tetapi menjadi tilem dalam bahasa halus. Rumah atau omah menjadi griyo, manakala jalan atau dalan menjadi radosan.

Apa sekalipun, keunikan itu pasti menjadikan masyarakat itu sangat menarik untuk didekati, bukan sekadar bahasa tetapi cara hidup dan budaya mereka tersendiri

Antara Benar dan Batil

Manusia boleh menipu,
Tetapi alam ini tak pandai menipu,
Kelebihan yang Tuhan berikan,
Bukanlah untuk melakukan kekejaman dan penganiayaan,
Kelebihan yang Tuhan berikan,
Adalah untuk menjadi khalifah,
Dan mempertahankan kebenaran.

Sekuat mana kebatilan,
Pasti tidak akan mampu mengatasi kebenaran.

Dan apabila datang kebenaran,
Maka akan terhapuslah kebatilan,
Dan sesungguhnya yang batil itu pasti akan lenyap.

Filem tempatan perlukan bahan sastera

Kejayaan filem Ombak Rindu membawa maknanya yang tersendiri pada dunia sastera tanah air. Filem arahan Osman Ali yang dilakonkan oleh Aaron Aziz dan Maya Karin itu mencecah pungutan RM10 juta pada tahun lalu.

Novel karya Fauziah Ashari itu merupakan novel popular atau ringan (ada yang melabelkannya karya picisan). Fauziah seperti juga Achdiat Akasah (novelis paling prolifik di Malaysia hari ini yang setakat ini telah menghasilkan 86 buah novel) merupakan di antara beberapa orang penulis yang karya mereka ‘boleh difilemkan’ atau filmable. Kita juga harus mengakui bahawa novel dan filem merupakan dua medium yang berbeza, yang satu bergantung pada kekuatan penceritaan atau naratif dan bahasa, yang satu lagi kekuatan visual.

Novel yang dianggap paling sukar di dunia pun telah cuba difilemkan antaranya Don Quixote (karya Miguel de Cervantes), Moby Dick (Herman Melville), War and Peace (Leo Tolstoy), Ulysess (James Joyce) dan The Brothers Karamazov (Feodor Dostoevsky). Kelima-lima novel ini termasuk dalam senarai 100 novel terbaik dunia.

"Karya sastera telah teruji dan melalui proses pencerahan dan penilaian yang luar biasa"

Perjalanan buku The Lord of the Rings menarik untuk diperhatikan. Karya itu ditulis lebih awal lagi tetapi hanya pada tahun 50-an trilogi itu diterbitkan. Walaupun buku itu mendapat perhatian luar biasa tetapi kandungannya dianggap ‘sukar untuk difilemkan’. Pembikin filem, Ralph Bakshi mencuba menggunakan animasi dan lakonan pada tahun 1978 tetapi hasilnya tidaklah begitu memuaskan. Peter Jack-son mempunyai teknologi dan kemahiran secukupnya untuk menjadikannya filem yang laris dan dihargai apabila ditayangkan pada tahun 2001 hingga 2003.

Moral ceritanya ialah karya sastera boleh difilemkan. Memang terdapat kesukarannya tersendiri membuat adaptasi sastera ke layar perak, tetapi tidaklah mustahil melakukannya. Filem-filem Melayu pada zaman gemilangnya di Singapura banyak mengambil karya sastera sebagai asasnya. Filem lakonan P. Ramlee yang ke-23, Hang Tuah arahan Phani Majumdar didasarkan pada epik Melayu yang tersohor.

Filem-filem terkenal seperti Batu Belah Batu Bertangkup, Nujum Pak Belalang, Megat Terawis, Panji Semerang, Si Tanggang, Hang Jebat, Jula Juli Bintang Tiga, Seri Mersing, Puteri Gunung Ledang, Badang dan Raja Bersiong diambil dari cerita nasihat, epik, legenda, mitos atau cerita jenaka Melayu.

Dalam satu kajian yang dibuat mengenai filem-filem awal Hollywood, di antara tahun 1935 dan 1945, sebanyak 976 atau 17.2 peratus filem didasarkan daripada novel. Tinjauan yang dibuat oleh sebuah majalah antarabangsa mendapati dua buah filem yang ‘paling diingat sepanjang zaman’ dalam sejarah sinema Barat ialah Birth of a Nation (filem tanpa suara) dan Gone With the Wind, kedua-duanya didasarkan daripada novel.
Mengapakah pembikin filem tempatan kurang memberikan perhatian pada karya sastera? Saya meneliti semula Bibliografi Sastera Melayu Moden 1925 hingga 1980 yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Senarai ini memuatkan semua karya sastera moden yang pernah diterbitkan sehingga tahun 1980, termasuklah novel dan cerpen Melayu pertama. Jumlahnya ribuan. Semuanya mempunyai kekuatan yang tersendiri yang boleh dijadikan bahan filem.

Saya memahami kesukaran M. Amin membawakan Rumah Itu Duniaku ke filem (1964). Novel asalnya ditulis oleh salah seorang pengasas Angkatan Sasterawan 50, yakni Hamzah. Saya juga sedar tidak mudah bagi Hussein Haniff untuk menyesuaikan drama Mac-beth ke dalam filem Melayu (Istana Berdarah, 1964). Saya mengagumi usaha Jamil Sulong membawakan Ranjau Sepanjang Jalan, karya Shahnon Ahmad ke layar perak (1983). Setiap pembikin filem ini berdepan dengan cabaran yang khusus.

Saya teringat kontroversi membabitkan drama TV berjudul Rantau Selamat yang didasarkan daripada novel Abdullah Hussein. Allahyarham P. Ramlee telah diberikan tugas membuat adaptasi itu, malangnya kerenah birokrasi menghalang kita daripada menyaksikan hasil akhirnya di TV.

Saya melihat potensi yang besar karya-karya sastera tempatan sebagai bahan filem. Dalam kitab Sejarah Melayu, terdapat puluhan cerita yang sesuai difilemkan, dari kisah perjalanan Raja Suran, Tun Jana Khatib, Singapura Dilanggar Todak, Sultan Muzafir Syah menangkap pencuri, Puteri Gunung Ledang, Hang Tuah, Bendahara Tun Perak, Tun Ali, Tun Kudu, Semerluki dan banyak lagi.

Kita juga perlu melihat karya-karya penting dalam sastera Melayu seperti Panglima Awang (Harun Aminurashid), Salina (A. Samad Said), Tulang-tulang Berserakan (Usman Awang), Sandera (Arenawati), Seroja Masih Di Kolam (Adibah Amin), Hari-hari Terakhir Seorang Seniman (Anwar Ridhwan) dan entah sekian banyak cerpen bermutu karya Keris Mas, A. Samad Ismail, Shahnon Ahmad, Abdullah Hussein, Azizi Haji Abdullah dan ramai lagi. Karya-karya ini mempunyai semangat ke-Melayuan yang kuat, citra yang amat kurang dalam filem Melayu hari ini.

Karya sastera telah teruji dan melalui proses pencerahan dan penilaian yang luar biasa. Maka dengan sendirinya, karya-karya ini menunjukkan kekuatan yang khusus daripada aspek jalan cerita, perwatakan atau sudut pandangan. Apa yang diperlukan ialah ‘menterjemahkannya’ untuk medium filem. Proses ini sukar dan menyulitkan. Budaya membuat adaptasi sebenarnya belum cukup berkembang di negara ini.

Maka itu pembikin filem kembali pada cara lama mengambil bahan yang mentah, murahan dan berkualiti rendah untuk dijadikan bahan filem.

Asas yang lemah melahirkan karya filem yang juga lemah.

5 SEBAB MALAYSIA ADALAH TEMPAT YANG TERBAIK

1. MALAYSIA SEBUAH NEGARA YANG AMAN

Jika hendak dibandingkan dengan tempat lain, Malaysia jauh lebih baik kerana kawasan yang terkecuali daripada garisan gempa bumi mahupun gunung berapi. Malah masyarakatnya hidup secara harmoni. Kita jarang lihat rusuhan mahu pun pergaduhan besar-besaran yang berlaku di Malaysia. Tentera belum pernah mengambil alih kuasa pemimpin kita. Walaupun terdapat perselisihan kecil, tetapi mereka masih hidup saling hormat-menghormati. Siapa sangka kan, bangsa Melayu, Cina, India, Iban, Kadazan dll masih boleh tinggal 'sebumbung'??

2. SEBUAH NEGARA ISLAM YANG BERKEMBANG PESAT

Perkara ini menjadi sebab utama mengapa pelajar Sarjana dari Timur Tengah berduyun duyun datang ke sini menyambung pengajian mereka. Sudahlah negaranya aman, Malaysia juga dinobatkan sebagai sebuah negara Islam yang berkembang maju berbanding negara lain. Kesederhanaan dalam kehidupan dan keterbukaan menerima kesaksamaan hidup dengan warganegara yang non-muslim menjadi suatu tarikan dan memiliki keunikan yang tersendiri. Ya, tidak dinafikan hukum dan undang-undang Islam tidak dijalankan secara sepenuhnya di sini. Saya yakin mesti ada sebab tersendiri kenapa hukum hudud sukar dilaksanakan di negara ini. Namun, itu bukanlah penghalang bagi masyarakat muslim untuk menjalankan kegiatan keagamaan di Malaysia. Malah kedudukannya semakin teguh berbanding semasa awal kemerdekaan. Kegemilangan Islam di Sepanyol pada suatu ketika dahulu digambarkan melalui kebudayaan Islam yang menjadi pengaruh besar di Sepanyol termasuklah penduduk Kristian yang tinggal di sana pada suatu ketika dahulu. keharmonian yang ditonjolkan sehingga anak-anak muda beragama Kristian mampu berbahasa Arab dengan baik dan fasih. Begitulah keadaannya masyarakat majmuk yang tinggal di Malaysia.

3. KEINDAHAN KAWASAN TROPIKANYA

Kedudukan Malaysia sebagai kawasan Tropika yang terletak didalam garisan khatulistiwa menjadi sebab utama mengapa Malaysia sesuai menjadi sebuah destinasi pelancongan yang baik. Saya percaya ramai daripada kita yang mempunyai keinginan untuk melancong ke luar negara, tetapi rakyat asing pula sibuk mencari destinasi pelancongan beriklim tropika seperti negara kita. Cuma apa yang saya dan ramai lagi masyarakat kita kesalkan ialah, kebersihan yang tidak dijaga dengan sebaiknya di kawasan pelancongan ini. Untuk menjadikan Malaysia sebuah destinasi pelancongan, kebersihan harus diutamakan dan ini tidak sepatutnya diletakkan dibawah tanggung jawab kerajaan sahaja, kita juga perlu sama-sama memikul tanggungjawab ini.

4.SENI DAN KEBUDAYAANNYA

Keunikan kebudayaan Malaysia juga merupakan tarikan yang di negara ini. Bagi saya keunikan seni dan kebudayaan di Malaysia berjaya ditonjolkan melalui persembahan tarian zapin di Istana Budaya. Saya masih ingat lagi 'Gema Zafana' yang pernah dianjurkan sebanyak dua kali iaitu pada tahun 2000 dan 2004 telah banyak menarik minat pelancong luar untuk datang ke Malaysia semata-mata ingin menonton keunikan tarian ini. Malah artis budaya negara kita juga telah beberapa kali memenangi pertandingan World Championships of Perfoming Arts (WCOPA) di Hollywood, California, Amerika Syarikat.

5. SISTEM SOSIAL YANG BAIK.

Kebebasan rakyat untuk hidup secara sama rata menjadikan jurang sosial di kalangan kelas bawahan dan kelas atasan tidak begitu ketara. Rancangan Malaysia Kesepuluh untuk membasmi kemiskinan sedikit demi sedikit sudah semakin menampakkan hasilnya. Malah saya sendiri turut merasakannya apabila kebanyakan rakan saya mula memasng impian bukan sahaja untuk melanjutkan pelajaran di peringkat 'degree', malah di peringkat 'master' dan 'PHD' juga. Ini adalah suatu petanda yang baik menunjukkan masyarakat kita mula berfikiran jauh.

Inilah 5 faktor mengapa Malaysia adalah sebuah negara yang strategik. Walaupun saya bukanlah orang yang mempunyai minat dalam bidang politik, tetapi saya sayangkan MALAYSIA saya. Saya tidak mahu sesiapa pun merampas keamanan yang sedang kita perolehi sekarang ini. Sebagai seorang anak jati di tanah air tercinta ini, saya mendoakan semoga Malaysia terus maju dan harum di mata dunia, InsyaAllah..SELAMAT MENYAMBUT HARI KEMERDEKAAN YANG KE-55..